Jaket komunitas memiliki peran penting dalam sebuah kelompok. Komunitas berasal dari bahasa latin communitas yang berarti “kesamaan”, kemudian dapat diturunkan dari communis yang berarti “sama, publik, dibagi oleh semua orang atau banyak.” Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, komunitas ialah kelompok organisme orang dan sebagainya yang hidup dan saling berinteraksi di dalam daerah tertentu. Sebuah komunitas umumnya terbentuk karena sekumpulan orang yang memiliki minat dan ketertarikan yang sama akan suatu hal. Bisa juga karena letak geografi di suatu wilayah yang memungkinkan untuk masyarakatnya membentuk suatu komunitas untuk bertahan hidup. Ada banyak sekali macam-macam komunitas di negeri ini, seperti komunitas pecinta buku, pecinta hewan, komunitas pesepeda, komunitas seni, komunitas historia, dan masih banyak lagi. Tak jarang komunitas-komunitas itu melakukan pertemuan khusus di tempat tertentu; tempat yang mungkin sudah menjadi basecamp mereka. Entah sekadar reuni diiringi pembahasan isu terhangat atau merencanakan sebuah event besar. Demi melihat banyaknya komunitas-komunitas baru lahir, maka ada baiknya untuk sebuah komunitas memiliki identitas yang jelas, yang menunjukkan bahwa itulah jati dirinya. Seperti membuat jaket organisasi menggunakan sablon khusus dengan menyelipkan logo komunitas tersebut. Produk garmen jaket sekarang ini banyak diminati, selain karena modelnya yang beraneka, ia juga multifungsi. Dapat dikenakan ketika musim panas atauapun musim dingin. Itu sebabnya, kebanyakan komunitas memilih jaket sebagai simbol identitas. 1. Pentingnya Jaket Komunitas Sumber Menurut Stella Ting Toomey identitas merupakan refleksi diri atau cerminan diri yang berasal dari keluarga, gender, budaya, etnis, dan proses sosialisasi. Maka dari itu, Identitas dari komunitas juga harus mendapat sorotan untuk dipedulikan. Dalam hal ini, kamu bisa menggunakan jaket sebagai jati diri komunitas. Jaket dengan desain yang unik dan menggambarkan organisasimu jelas mudah untuk dikenali dan diingat oleh orang. Hal tersebut juga akan memberi manfaat tersendiri bagi keberlangsungan komunitas yang telah didirikan. Karena tak jarang, sebuah komunitas yang hanya ramai di awal dan berhenti di tengah jalan oleh banyak alasan, salah satunya adalah daftar pengurus yang tidak terorgansiir baik dan keberadaan identitas yang lemah. Jika masih ragu, kamu bisa simak beberapa manfaat yang diperoleh dengan adanya jaket komunitas di bawah ini a. Menjadi Simbol Identitas Sebuah kebanggaan tersendiri rasanya ketika kamu berhasil memasuki sebuah komunitas dan mendapatkan jaket sebagai lambang keanggotaan, terlebih ketika sekumpulan komunitas berkumpul untuk melakukan event tertentu. Di sana tentu kamu akan mendapatkan banyak kenalan dari komunitas lain, atau justru bergabung dengan komunitas sama yang berasal dari daerah berbeda. Dengan memakai jaket komunitas, tentu setiap gerakmu dikenali, sebab pada umumnya jaket komunitas didesain secara khusus, sebab setiap warna dan logo memiliki keterikatan dan makna sendiri-sendiri. b. Seragam di acara tertentu Kegiatan selalu mengelilingi lingkup komunitas. Sebuah komunitas ada bukan untuk duduk diam dan pamer saja. seringkali mereka turun tangan demi ikut serta dalam sebuah kegiatan atau turut berpartisipasi di acara-acara sosial. Nah, ketika saat itu tiba, kamu bisa menggunakan jaket komunitas sebagai seragam. Hal ini akan terlihat kompak dan memupuk solidaritas. c. Kenangan masa tua Tidak selamanya kamu akan berperan aktif dalam komunitas, ketika generasi baru datang dan umurmu semakin matang, maka posisimu akan tergantikan. Kamu memang masih menjadi anggota, tetapi sudah dibebaskan dari semua bentuk kegiatan. Boleh saja mengikuti, asal fisikmu mampu mengiringi. Kendati demikian, kamu tidak bisa terus-menerus memaksakan fisik. Nah, di saat itulah kamu bisa membuka almari dan mengambil jaket komunitasmu. Mengenang beberapa tahun lalu ketika kamu masih muda dan berada di garda terdepan. Sambil minum teh di halaman, kamu bisa mengenang lantas tersenyum, bahwa kamu juga pernah, dan jaket itu adalah bukti yang nyata. 2. Jenis-Jenis Jaket Komunitas Sumber Ada banyak jenis jaket yang dapat digunakan sebagai identitas komunitas. Pemilihan jenis jaket juga tergantung pada bidang apa komunitas itu bergerak. a. Jaket Bomber Dikenal juga dengan nama “flight jaket”. Mulanya jaket dengan ritsleting dan saku di depan, manset lengan, dan karet pada kelim bawah jaket ini dikenakan khusus oleh pilot pesawat di era perang dunia. Namun, sekarang ini ada banyak jenis model jaket bomber yang bisa dikenakan masyarakat biasa atau suatu komunitas, pilihan warnanya pun cenderung gelap b. Jaket Varsity Model jaket komunitas ini awalnya sering dipakai oleh pelajar di Amerika. Biasanya dikenakan anak-anak kampus yang melambangkan aktivitas di bidang olahraga. Seiring berkembangnya dunia fashion, jaket berkerah bundar yang memiliki kancing dengan warna lengan berbeda dari warna bada jaket itu kini sudah lebih bervariasi dan dapat dikenakan oleh semua orang agar tampil fashionable. c. Jaket Track Top Ialah jaket sport yang sering digunakan para atlit berlatih, jaket ini identik dengan aktivitas olahraga, kendati demikian jaket training ini juga bisa dipakai untuk aktivitas sehari-hari. Bahkan untuk jaket komunitas sekalipun. d. Hoodie Hoodie berasal dari bahasa inggris “hood” yang berarti tudung. Pada dasarnya hoodie adalah sweater yang memiliki penutup kepala. Cirinya memiliki kedua saku kanan-kiri di bagian perut dan juga memiliki tali unuk menyesuaikan penutup kepala. Ada banyak sekali motif hoodie yang dijual. Sweater bertudung ini sempat menjadi trend, tak heran jika hampir penduduk bumi memilikinya di gantungan almari. e. Jaket Harrington Jaket Harrington merupakan jaket dengan model ukuran sepinggang, berbahan katun , wooly polyester, atau suede yang tidak terlalu tebal. Jaket ini sudah muncul di tahun 1930-an silam. Menjadi outer pria paling klasik dan masih populer hingga kini. f. Jaket Coach Jaket yang memiliki nama lain windbreaker ini banyak dicari oleh kalangan anak-anak muda zaman sekarang. Biasanya memiliki kerah layaknya kemeja di bagian leher. Dengan menggunakan material ringan, jaket ini sebenarnya memiliki fungsi untuk menahan angin dan gerimis. Itu sebabnya, tak jarang komunitas memilih jaket ini sebagai lambang identitas di samping tampilannya yang memang sangat keren. Nah itu tadi berbagai alasan penting membuat jaket komunitas beserta jenis-jenis jaket yang cocok. Pastikan kamu membuatnya di jasa pembuat jaket yang sudah tepercaya dan telah menangani banyak customer. Jangan gampang tergoda akan biaya yang terlampau murah dan tidak masuk akal. Kamu pasti tidak ingin membayar dua kali karena jaketmu gampang rusak, kan? Maka pastikan kamu sudah membaca testimoni dan ulasan. Ingat, identitas komunitasmu tergantung pada siapa kamu memilih jasa pembuatnya Maka dari itu untuk urusan jaket bisa kamu serahkan kepada kami di Green Garment Indonesia. Related posts

Selon Peter Reichel, les nazis auraient été les premiers à comprendre l’importance de la culture de masse. Avec tous les moyens à leur disposition, ils ont créé un monde d’illusions qui a entraîné un peuple entier au désastre avec sa complicité active. En fait, ce résultat n’est que la continuation logique de la Révolution industrielle. C’est en Angleterre, le berceau de l’industrialisation, que sont nés le sport et le tourisme avant que les Etats-Unis ne deviennent le cœur de la culture de masse. La naissance de la production de masse au début du XXe siècle correspondait l’émergence d’une consommation de masse. En coupant les travailleurs de leur base rurale et domestique, qui constituait leur principal moyen de subsistance et leurs réseaux de sociabilité, le capitalisme industriel a obtenu leur soumission. Cette domestication des travailleurs s’est accompagnée du développement d’une culture de masse. Elle se définit comme un ensemble d’œuvres, d’objets et d’attitudes, conçus et fabriqués selon les lois de l’industrie, et imposés aux humains comme n’importe quelle autre marchandise. L’impuissance et la malléabilité des masses s'accroissent en même temps que les quantités de biens qui leur sont assignées. A partir du moment où le salariat s’étend à une majorité de la population, les dominants ne peuvent plus se contenter uniquement des rapports de force bruts. A ceux-ci, toujours nécessaire en dernier recours, s’ajouter la fabrication du consentement. Au cours du XXe siècle, les modes de vie se sont uniformisés et l’imaginaire de la société de consommation s’est répandu sur toute la planète. Dans un même mouvement, le capitalisme désenchante le monde, détruit toute forme d’autonomie et d’authenticité tout en favorisant les intérêts d’une minorité. La culture de masse est un élément essentiel de la reproduction de la société dominante. Le divertissement a pris de telles proportions qu’il menace les racines anthropologiques d’une civilisation. La lutte contre le divertissement n’est pas marginale ou périphérique. Lutte de classe et contestation culturelle doivent donc aller de pair. Quelques extraits du livre 1/4 Cassez vos écrans ; la spectacularisation du monde Pour qu’il y ait culture, il faut une hiérarchisation, une mise en ordre des savoirs. Les écrans sont le contraire de l’éducation, il n’y a aucun cheminement cohérent, c’est le désordre mental. Ils permettent la diffusion, non la constitution des savoirs. Les activités de réflexion supposent l’abstraction, donc, à un moment donné, l’absence d’images. La pensée prend du temps alors que l’écran fait vivre dans l’immédiateté. Avec la télévision, l’image nous fixe et nous fige. Avec la radio, on peut continuer à bouger, à travailler, ce que l’image ne permet pas. Regarder la télé, c’est être immobilisé. La journée, c’est de plus en plus l’œil qui fait l’essentiel. Le corps est peu sollicité, assis au travail, assis dans les transports, assis devant la télévision. C’est un phénomène nouveau pour l’humanité dont on ne sait quelles seront les conséquences physiques et neurologiques. Mais imaginons un extraterrestre qui débarquerait sur terre et qui verrait le soir à 20 heures des millions de personnes assises devant une source lumineuse. Il dirait C’est comme dans une Eglise, nous sommes en présence d’un culte religieux. » Le terme de dépendance est imprécis, mais il capture l’essence d’un phénomène bien réel le nombre d’heures que les gens passent à regarder la télévision est stupéfiant. Tous les messages d’une émission télé ou d’un film sont retravaillés pour que la lecture soit le plus simple possible. Nous sommes face à un appauvrissement de la communication. Lorsque je regarde la télé, ma conscience devient alors celle des instants successifs qui défilent à l’écran, d’où cette capacité à vider l’esprit. Avec des électrodes, on peut mesurer les ondes électriques produites par le cerveau en activité. Quand il y a baisse d’activité cérébrale, on peut l’identifier grâce à l’émission d’ondes alpha. Or, quand on regarde la télé, on constate une baisse d’activité cérébrale. L’appareil lui-même nous met dans un état réceptif passif. Les publicitaires disent que le téléspectateur est dans un état réceptif de quasi-sommeil, et qu’eux, les publicitaires, fournissent en quelque sorte les rêves ». Le message de la télévision est la télévision, elle devient une fin en soi, indépendamment de ce qu’on y regarde. La télévision est donc une aliénation au sens étymologique du mot, le fait de se rendre étranger à soi-même », d’être dépossédé de soi. On n’aliène jamais mieux autrui qu’en lui rappelant sa liberté. Il ne peut pas y avoir de bonne télévision, socialement non-aliénante. Mais pour les jeunes, la télé n’a que des aspects positifs. Un questionnaire sur le modèle de ceux faits par les psychiatres pour savoir s’il y a un problème de dépendance a été distribué en lycée. Des questions comme Combien de temps passez-vous devant la télé ? » ; Est-ce que vous vous endormez devant la télé ? » ; Est-ce que dès fois vous regardez n’importe quoi à la télé ? » Et dernière question Est-ce que vous estimez que vous êtes accros ? » Certains répondaient qu’ils regardaient la télé cinq heures par jour, ils répondaient oui à tout. Et Non, je ne suis pas accro » ! Le vertige que procure les outils techniques comme la télévision ou le portable empêche l’individu d’exister par lui-même. Internet devient la concrétisation matérielle d’une culture qui n’est plus, comme jadis, fédératrice de collectifs autonomes maître de leurs conditions de vie. Il est créateur d’individus atomisés. Un site web reliant des individus sans pratiques quotidiennes communes ne peut donner lieu qu’à une communauté virtuelle et à une opposition illusoire. Les analystes les plus naïfs fantasment l’émergence de la blogosphère » comme l’avènement d’un nouvel espace démocratique alors même que l’enjeu réel qui préoccupe les technocrates est précisément de faire asseoir l’humanité entière devant un écran. Le fantasme qui hante la société du numérique n’est autre que celui de sa propre finalité plus aucune obligation sociale, puisque les technologies font écran au sens propre entre les individus ; plus aucune attache à autrui, puisque toute relation est susceptible d’être annulée par un simple clic ». Le fantasme ultra-libéral ne vise rien d’autre que la fin du politique, c’est-à-dire la fin du vivre ensemble », condition même de toute sociabilité, mais aussi de toute lutte émancipatrice. Le discours contemporain nous fait croire qu’être libre revient à faire ce que l’on veut, quand on veut, indépendamment de toute considération éthique ou politique. Tout au contraire, espérer être libre implique d’avoir conscience de ses chaînes, et non de vivre comme si elles n’existaient pas. 2/4 Homo publicitus ; une domestication quotidienne L’histoire de la publicité est relativement récente et découle de l’évolution d’une société industrielle. Les premières agences de publicité apparaissent à la fin du XIXe siècle, lorsque la Révolution industrielle vient modifier en profondeur les rapports sociaux. La production de masse et le développement des grands centres urbains rendent nécessaire la mise au point de nouvelles techniques pour mettre en relation producteurs et consommateurs. En France, Emile de Girardin, le fondateur du quotidien La Presse en 1836, est le premier à vendre des espaces de son journal à des annonceurs. La multiplication des panneaux, affiches et enseignes, injonction permanente à l’acte d’achat individuel, permet d’étendre le contrôle social bien au-delà de l’usine. Jules Arren est le premier Français à écrire un manuel de publicité en 1912. L’Ecole technique de publicité est créée en 1927 sur l’initiative d’annonceurs. Mais le véritable bond en avant de la publicité se fait après la seconde guerre mondiale, avec l’arrivée dans les foyers de la télévision. L’Angleterre, l’Italie et la Suisse autorisent rapidement la diffusion de spots télévisés. En France, il faut attendre 1968 pour que le gouvernement Pompidou, prétendant vouloir adapter l’économie française à ses concurrentes européennes, autorise la diffusion des premiers spots limitée initialement à 7 minutes par jour sur une chaîne nationale. Aujourd’hui, comme l’a rappelé Patrick le Lay, président de TF1, Nos émissions ont pour vocation de rendre disponible le cerveau du téléspectateur, c’est-à-dire de le divertir, de le détendre pour le préparer entre deux messages. Ce que nous vendons à Coca-cola, c’est du temps de cerveau humain disponible. » Le Monde du 11-12 juillet 2004 On n’aliène jamais mieux autrui qu’en lui rappelant sa liberté. Affirmer dans chaque slogan publicitaire la liberté de choix des consommateurs, c’est vouloir faire coïncider une production industrielle décidée à l’avance avec les envies de chacun. Le schéma classique du besoin qui porte vers l’objet s’est renversé, les objets génèrent des désirs qui, à leur tour, créent des besoins. Le désir d’objet a pris le pas sur le désir d’être. La publicité est le fleuron le plus abouti de l’arsenal capitaliste de domestication. Plus question de rêver au grand soir », car l’important est de vivre cette vie cool et branchée vantée par telle marque de chaussures ou de boissons gazeuses. Le discours publicitaire joue constamment sur l’idée de rupture. Or, il ne s’agit pas ici d’une rupture collective avec l’ordre établi, mais d’une rupture individuelle manipulée au sein d’une société en perpétuel mouvement. Tout acte de contestation est transformé en spectacle par la publicité, et par là même dépolitisé. Les utopies politiques meurent, assassinées et remplacées par l’individualisme grégaire de la consommation publicitaire. Penser la contestation anti-publicitaire, c’est donc penser la lutte anticapitaliste. L’industrie et la publicité se présupposent réciproquement. Une société qui produit le nécessaire pour vivre n’a bien sûr pas besoin de publicité. La publicité transforme le niveau de vie des gens, elle les persuade par exemple qu’il vaut mieux acheter des soupes en boîte que les faire soi-même, ingurgiter des boissons gazeuses plutôt que boire de l’eau, se déplacer en voiture plutôt qu’en vélo. La publicité, vecteur de toutes les innovations, apparaît dès lors comme une machine de guerre contre les traditions culturelles d’autonomie populaire. Il en résulte une société où les producteurs ne consomment jamais ce qu’ils produisent et où les consommateurs ne produisent jamais ce qu’ils consomment. Il y a une perte totale d’autonomie vis-à-vis du système social. Ce n’est plus le client qui va sur le marché chercher les biens dont il a besoin, auprès de commerçants qu’il a appris à connaître, ce sont des commerciaux invisibles qui traquent les consommateurs jusque chez eux pour leur inoculer les besoins nécessaires à la reproduction du capital. Il faut que le prolétaire achète, non plus pour satisfaire ses besoins primaires, mais pour satisfaire les exigences historiques de la machine capitaliste. Les techniques publicitaires de la grande industrie américaine sont tellement impressionnantes qu’en 1932 Goebbels, le propagandiste d’Adolf Hitler, déclarait vouloir employer des méthodes américaines à l’échelle américaine » dans sa propagande. Les gens ne perçoivent que les pubs prises isolément sans voir que l’ensemble forme un discours en réseau qui programme ce qu’on pourrait appeler un mode d’emploi de la vie, ce que François Brune appelle le bonheur conforme ». Ce bonheur est structuré par l’idéologie de la consommation. La publicité est totalitaire à deux niveaux. D’abord elle coupe tous les espaces et le temps, elle est omniprésente dans la cité. La publicité est aussi totalitaire dans sa conception de l’être humain. Elle prétend répondre à tous les aspects de l’existence le bonheur relationnel, l’engagement citoyen, la dimension spirituelle. Elle est une main mise sur toutes les valeurs traditionnelles, valeurs pourtant en opposition avec la consommation. Les pubs prônent la révolution tous les matins, elle prétend occuper tout le champ humain. Le discours publicitaire ne connaît pas la négativité, il s’est débarrassé du principe dialectique qui veut qu’au sein de tout discours travaillent des forces antagonistes. En récupérant toutes les autres formes de discours, la publicité se présente comme le régulateur de toute communication qu’elle soit marchande ou non marchande. Le langage publicitaire est donc éminemment politique, il détourne le politique, il finit par le remplacer. Il n’est donc pas surprenant de voir l’imagerie révolutionnaire détournée à des fins mercantiles. L’image de Che Guevara, de Gandhi ou l’iconographie soixante-huitarde sont pillés ou parodiés pour servir les intérêts de la grande distribution. La publicité s’affirme ainsi comme seule projection possible d’un avenir radieux. Ce qui la différencie des totalitarismes d’antan, c’est qu’il est moins brutal, beaucoup plus insidieux. La publicité cultive ce que René Girard a défini comme désir mimétique » je dois désirer ce que l’autre désire. Avec la télévision et les médias de masse contemporains, tout le monde regarde les mêmes choses, et tout le monde apprend à désirer, ou pire encore, percevoir les mêmes facettes du monde moderne. Privés de singularité, les individus cherchent à se singulariser par les artefacts que leur propose le marché. L’individu devenu segment de marché, la conscience transformée en enjeu commercial, les sociétés contemporaines voient s’ouvrir l’horizon d’un monde devenu à la fois rationnellement et pulsionnellement totalitaire. Le système publicitaire divise la société en deux groupes distincts, entre émetteurs actifs dotés des pouvoirs économiques et politiques, et récepteurs passifs chargés de consommer à outrance. Comme le disait Adlous Huxley, le principe de stabilité sociale consiste à faire désirer aux gens ce qu’on a programmé pour eux. C’est exactement ce que fait la publicité, elle nous enferme dans une cage. Une cage ne se partage pas, elle se saccage. La lutte antipub est bien une lutte à part entière et non une parenthèse entre deux luttes sociales sérieuses ». 3/4 On hait les champions ! Contre l’idéologie sportive L’analyse de Jean-Marie Brohm Les philosophes de l’école de Francfort avaient soutenu que le capitalisme produit des modes de comportements compétitifs, dont le sport est le modèle paradigmatique. En septembre 1968, on a sorti un numéro spécial de la revue Partisans, Sport, culture et répression ». On expliquait que le sport est une structure politique d’encadrement des masses, et notamment de la jeunesse, un moyen de contrôle social que le fascisme a porté à son comble. On s’est heurté à la fois au parti communiste, qui défendait le sport dit socialiste, et à la bourgeoise gaulliste, qui souhaitait produire des champions. Le sport est une superstructure idéologique, pour parler comme Marx, qui a pour fonction de reproduire les rapports de production, de conformer les gens à la compétition de tous contre tous, à la servilité, l’aliénation et l’acclamation des héros. Le sport a la vertu de dissimuler sous son côté anodin, bon enfant, populiste, ses fonctions politiques réactionnaires. Le sport est un phénomène de manipulation de masse utilisé par la télé, la publicité, le discours politique. Le sport est la compétition institutionnellement réglée dans le cadre de fédérations, de clubs ; c’est une institution de la compétition généralisée, au niveau local, national et international, avec ses règlements, ses techniques codifiées, ses contraintes bureaucratiques. Lorsque tu as dix ans et que tu entres dans un club, tu passes d’un échelon à un autre dans un système hiérarchisé dont l’objectif et de produire des champions d’Etat ou des mercenaires sponsorisés. Cela n’a rien à avoir avec la possibilité que nous avons de nager, de nous balader dans la nature ou de jouer au ballon sur la plage. La quasi-totalité de la gauche politique pense que le capitalisme a détourné le sport mais que, dans son essence, il serait pur, éducatif et sain. C’est une mystification absolue. Les excès du sport sont la nature même du sport. Le sport rouge était lié à l’appareil d’Etat soviétique. Le sport travailliste » prétendait faire un sport différent, ouvrier, associatif. C’est du flan. Ils font des compétitions comme les autres avec des arbitres, les mêmes règles sportives, et tôt ou tard les gens se foutent sur la gueule. C’est toujours la violence de la compétition qui s’impose. D’autant que les enjeux financiers accroissent cette violence Il faut absolument gagner ». Cet impératif, lié aux cadences infernales, conduit au dopage et aux manipulations génétiques. Comment des militants peuvent-ils oublier que le sport a un effet politique massif de diversion, d’illusion et d’abrutissement de la classe ouvrière, C’est une manière de redoubler l’aliénation capitaliste. La corruption gangrène le football professionnel, des matchs sont truqués à travers des mafias qui organisent des paris clandestins, etc. Les supporters le savent, mais ils ne veulent pas briser le rêve. C’est très exactement ce qu’on appelle l’aliénation, ce qu’Engels a appelé la fausse conscience la conscience d’un monde qui fait croire mensongèrement que le football, c’est du jeu, la liberté, la culture… Mais l’ethnologie montre que celui qui critique les mythes est banni, car ceux-ci permettent de renforcer la cohésion sociale. Autres analyses Selon Fabien Ollier, le sport rouge n’a fait que participer à la stratégie de développement du capitalisme et de son hypertrophie, le fascisme. D’ailleurs ce n’est pas un hasard si la première volonté sportive du PCF est institué par Jacques Doriot. Fanatique, viril, autoritariste, disciplinaire et sportif convaincu, celui qui deviendra le chef incontesté du parti populaire français donne à la FST section de l’internationale rouge sportive des années 1920 tous les traits qui caractérisent ce que Wilhelm Reich nommait le fascisme rouge ». Selon Bourdieu, l’activité physique ne devient sportive qu’à partir du moment où s’est constitué un champ de concurrence à l’intérieur duquel s’est trouvé défini le sport comme pratique spécifique, irréductible à un simple jeu rituel ou au divertissement festif ». Le sport s’autonomise en tant que champ spécifique dès le XIXe siècle, selon les vecteurs de constitution d’un champ construction d’enjeux qui lui sont internes, création de carrières professionnelles, mise en place de structures sociales, d’événements spécifiques, etc. Ce qui fait le sport aujourd’hui, ce n’est pas tant qu’il y ait des ballons et des gens pour courir derrière, mais bien plutôt qu’il existe des cours d’EPS, des clubs, des fédérations, des compétitions, des athlètes, etc. Les origines du sport sont marquées le passage du jeu au sport s’est accompli dans les grandes écoles réservées aux élites de la société bourgeoise, là où les enfants des familles de l’aristocratie et de la grande bourgeoisie ont repris un certain nombre de jeux populaires pour constituer un corpus de règlements spécifiques et d’un corps de dirigeants spécialisés. L’athlétisme, le football, l’aviron, le tennis et la gymnastique ont été inventé par la bourgeoisie pour son propre divertissement et pour former le caractère de ses futurs chevaliers de l’industrie et de l’empire. Aujourd’hui le rôle du sport est de quadriller et de discipliner les masses. Coubertin l’explique clairement Pour que 100 se livrent à la culture physique, il faut que 50 fassent du sport. Pour que 50 fassent du sport, il faut que 20 se spécialisent, il faut que 5 soient capables de performances étonnantes ». 4/4 L’horreur touristique ; le management de la planète Autrefois le voyageur cherchait l’hospitalité, maintenant le touriste paye le gîte. Autrefois on partait à l’aventure, maintenant on suit un itinéraire standardisé. Le touriste est désormais captif d’un tissu serré de prestations, étapes obligatoires, gestes monnayés, mise en scène de paysages. Nous vivons sous le signe de la mise en production du monde, un management du tourisme. Les campagnes publicitaires des organisateurs de séjours de vacances s’appuient essentiellement sur le sentiment d’évasion et ses délices. Il s’agit d’inviter à venir jouir de la pureté » de la nature ou des humains pour ressourcer l’Occidental. C’est bien là la subtilité ; vendre de l’aventure organisée est l’exact contraire de l’aventure, pourtant l’illusion demeure. Le tourisme accompagne l’essor des moyens de transport et la diffusion du mode de vie occidental. Il est bien un phénomène total étroitement lié à une société prédatrice. Le tourisme est une activité vacancière foncièrement attachée à la mobilité. Le développement des transports n’a pas seulement augmenté la vitesse des transports et la distance parcourue, mais aussi leur fréquence, multipliant ainsi les impacts écologiques du tourisme. Au XVIIIe siècle, les jeunes riches Anglais font leur grand Tour de l’Europe. Son industrialisation date de la création de la première agence de voyage par Thomas Cook en 1841. En France, les premiers congés payés de 1936 vont permettre aux ouvriers de découvrir la mer. Les années 1970 et 1980 voit la distance des destinations s’agrandir et l’usage des transports aériens croître. L’industrie se structure, multiplication des guides, créations de clubs de vacances et d’infrastructures. Le tourisme devient un produit de consommation comme un autre. C’est même devenu la première activité économique mondiale devant le pétrole et l’automobile. Il emploie 200 millions de personnes, soit 8 % de l’emploi mondial. La France reste la première destination touristique mondiale ; le nombre de touristes étranger venus visiter la France est passé de 79 millions en 2008 à 74 millions en 2009 secrétaire d’Etat chargé du tourisme, mardi 11 avril 2010. A mesure que s’étend le mode de vie occidental, le tourisme se développe. En Chine par exemple, les voyages à l’intérieur du pays explosent et de nombreux Chinois visitent le monde. Les personnes âgées voyagent aussi de plus en plus, elles pèsent énormément dans l’industrie touristique. Le trafic aérien explose alors qu’il s’agit du mode de transport le plus nocif qu’il soit pour le système climatique planétaire, à la fois par les quantités de gaz à effet de serre qu’il émet et par le fait que ces gaz sont émis directement dans la haute atmosphère, là où ils contribuent le plus à l’effet de serre. Mais l’industrie touristique, plus soucieuse des profits à engranger que de l’épanouissement de la vie ou de la protection de la planète, voit surtout dans la hausse des températures et l’émiettement des glaces du pôle la possibilité de nouveaux profits. Le loisir conforte le travail, il permet d’y revenir détendu, reposé, défoulé. Nous voici prêt, de nouveau, à nous vendre à fond à notre activité productive, celle qui finance, justement, la gamme plus ou moins étendue de nos loisirs. Le tourisme est une compensation thérapeutique permettant aux travailleurs de tenir la distance. Avec les pénuries probables de carburant, le management du monde trouvera la solution il donnera du signe en place et lieu d’une réalité. On nous vendra du virtuel, de l’espace de synthèse. Cela a déjà commencé. Notre époque est réduite au culte du divertissement plutôt qu’à la culture de la diversité. Le point de vue de Bernard Charbonneau Le jardin de Babylone, 1967 Ce qui rend les voyages si faciles, les rend inutiles. Parce que l’individu moderne aime la virginité, s’il y reste un lieu vierge, il s’y porte aussitôt pour le violer ; et la démocratie exige que les masses en fassent autant. Comme le goût de la nature se répand dans la mesure où celle-ci disparaît, des masses de plus en plus grandes s’accumulent sur des espaces de plus en plus restreints. Aujourd’hui sites et monuments sont plus menacés par l’administration des masses que par les ravages du temps. Et il devient alors nécessaire de défendre la nature contre l’industrie touristique. Alors il faut réglementer, et de plus en plus strictement, le camping, la cueillette des fleurs, etc. Le besoin d’un libre contact avec la nature perd sa raison d’être. A quoi bon fuir la ville, si c’est pour se réveiller dans un square, sous le regard d’un gardien ? La nature se transforme en industrie, et le groupe de copains en administration hiérarchisé dont les directeurs portent le pagne ou le slip comme d’autre le smoking. L’avion fait de Papeete un autre Nice ; les temps sont proches où, si l’on veut fuir les machines et les foules, il vaudra mieux passer ses vacances à Manhattan ou dans la Ruhr. Il fallait des années pour connaître les détours d’un torrent, désormais manuels et guides permettront au premier venu de jouir du fruit que toute une vie de passion permettait juste de cueillir ; mais il est probable que ce jour-là ce fruit disparaîtra. L’opposition de l’indigène et du touriste apparente la station balnéaire à la société coloniale. Les envahisseurs établissent d’abord une tête de pont sur la côte. Ils en expulsent les habitants en leur achetant au mètre les propriétés rurales qui se vendaient à l’hectare. Ensuite ils progressent le long des côtes et vers l’arrière-pays en suivant les routes qu’ils ont fait asphalter pour leurs colonnes motorisées. Les peuples, leurs mœurs et leurs vertus sont anéantis par le tourisme par avion plus sûrement encore que par l’implantation d’un combinat sidérurgique. Ce qui naît de la ville et de l’industrie est réintégré par l’industrie et la ville. La nature se transforme en industrie lourde dont l’avion est le sinistre messager. Offensive, éditions de l’échappée 2010

by Bill Bateman, Curtin University and Trish Fleming, Associate Professor, Murdoch University — Our thanks to The Conversation, where this article was originally published on July 25, 2018. The case of Debbie Rundle, who was attacked by dingoes at a mine site in Telfer, in Western Australia’s Pilbara region, evokes our instinctive horror at the idea of being attacked by wild animals. Rundle suffered severe leg injuries in the incident, and said she feared she may have been killed had her colleagues not come to her aid. Read more Azaria Chamberlain inquest forget the dingo jokes and recognise Lindy’s trauma We know that there are carnivores throughout the world with the potential to kill us. And while most of us will never come face to face with a hungry wolf, lion, tiger or bear, such attacks do unfortunately still occur. In the scale of things, such attacks are very uncommon – although that is little consolation to the victim. Australia’s dingoes are no exception; despite some infamous examples, dingo attacks on humans are mercifully rare. But people will still understandably want to know why they happen at all, and what can be done to prevent them. Why do wild animals attack? Research on wolf attacks shows that, absent the influence of rabies which can increase wolves’ aggression, two common factors associated with attacks are that they often happen in human-modified environments, and by animals that are habituated to human presence. These two variables are obviously linked many species of mammalian carnivore are highly adaptable, and soon learn that human settlements are sources of food, water and shelter. These human resources can have a profound effect on the behaviour of wild animals. Abundant human food often reduces animals’ aggression towards one another, and can result in the presence of much larger numbers of individuals than normal. This is equally true of dingoes. Although they are usually observed alone, it is not uncommon to see groups of ten or more dingoes foraging at rubbish dumps associated with mine sites in the Tanami Desert of central Australia. There are thought to be around 100 dingoes that forage in and around the Telfer mine where Rundle was attacked. Waste food may inadvertently entice animals to human settlements, and this may lead to predators becoming habituated to human presence. In Canada, a young man fell victim to a wolf attack at a mine site; the local wolves were reported to be used to humans, and would even follow rubbish trucks to the tip. They may have come to associate human smells with the provision of food. Animals that are habituated to humans lose some of their natural wariness towards them. This is typical of many animal species that adapt to urban habitats, and while this may be an appealing trait in squirrels or garden birds, it can be quite different if the animal is a predator capable of attacking a human. Coyotes can be dangerous, especially when they get used to living in human environments. Marya/Flickr/Wikimedia Commons, CC BY-SA In the United States, there have been many reports of coyotes attacking humans. The coyote, like the dingo, is reasonably large typically weighing 10–16kg and can be found in close association with urban areas. The coyote’s natural range has expanded as wolves their competitor have dwindled, and their numbers have increased in and around cities where they find copious and consistent supplies of food and water. A survey of reported attacks on humans by coyotes showed that many were “investigative”, often involving the animal trying to steal something they perceived as food from the person. Other attacks by coyotes could be identified as “predatory”, in which the victim was pursued and bitten, and often occurred when the coyotes were in a group. Read more Dingoes do bark why most dingo facts you think you know are wrong The Telfer dingo attack similarly appears to have been investigative – a young dingo climbed onto a table and grabbed Rundle’s phone. But the incident turned nasty when Rundle perhaps understandably followed the dingo that had her phone; this seemed to trigger a defensive or predatory attack from two other dingoes. On Queensland’s Fraser Island, more than half of the recorded aggressive incidents by dingoes towards humans happened when the person was walking or running, suggesting that a “chase” response may have been involved. The Telfer site, like other mine sites, has strict rules about putting waste food in bins, and managers have been proactive in training workers to not feed dingoes, in an attempt to prevent just such attacks. Rundle certainly seems to have followed these rules. Unfortunately, in her case, other variables contributed to the attack – an investigative approach by one dingo that stole an item that may have smelled of food seems to have turned into an aggressive group attack when she followed the animals. Read more Want dingoes to leave people alone? Cut the junk food What can we do to prevent such attacks? Mine site managers already do much to reduce the likelihood of such incidents by reducing dingoes’ access to food. Fencing off eating areas or storing food in cages – as is done at Fraser Island – can help in this regard. Interestingly, many people believe that it is best not to act aggressively when they encounter a large carnivore, but in reality it depends on the species. For wolves and pumas, the best tactic seems to be to shout and throw objects to put them off. Ultimately, the onus is on individual people to be aware of the potential danger of wild predators, and always to treat them with wariness and respect. Top image Dingoes are usually solitary, but can forage in groups near human settlements where food is abundant. Klaasmer/Wikimedia Commons, CC BY-SA. Bill Bateman, Senior Lecturer, Curtin University and Trish Fleming, Associate Professor, Murdoch University This article was originally published on The Conversation. Read the original article.

Dataran Tinggi Dieng, Jawa Tengah sangat cocok dikunjungi bagi para penikmat alam dan bagi yang menyukai suasana dingin. Dataran Tinggi Dieng atau lebih dikenal dengan Dieng Plateu terletak diantara 2 kabupaten, yaitu kabupaten Wonosobo dan kabupaten Banjarnegara. Dataran Tinggi Dieng memiliki ketinggian sekitar 2000 mdpl atau sekitar 6800 kaki. Dengan ketinggian tersebut maka wajib hukumnya memakai baju serba tebal, suasana dingin yang menusuk terlebih di malam hari. Dataran Tinggi Dieng termasuk kawasan vulkanik yang masih aktif, sehingga Anda akan menemui beberapa kawah jika mengunjungi tempat ini. Selain pemandangan indah yang menakjubkan, Dataran Tinggi Dieng juga memiliki event seru yang diadakan setiap satu tahun sekali. Event tersebut yaitu Dieng Culture Festival, event tahunan ini dilaksanakan setiap bulan Agustus. Sesuai dengan namanya, event tersebut merupakan sebuah festival perhelatan budaya yang dikemas dengan gaya modern ditambah acara-acara lain yang menarik. Festival tersebut biasanya diselenggarakan selama 3 hari dengan deretan acara yang tidak bisa dilupakan sehingga menarik banyak wisatawan lokal, nasional, hingga wisatawan mancanegara. Jika Anda penasaran dengan bagaimana festival ini bisa menarik banyak pengunjung, simak baik-baik ulasan berikut ini. Alasan Dieng Culture Festival Diminati Wisatawan Nasional Hingga Mancanegara Jazz di Atas Awan Bagi Anda yang menyukai musik Jazz, berkunjung ke acara Dieng Culture Festival adalah pilihan yang tepat. Pertunjukan jazz di atas awan ini diselenggarakan di alam terbuka. Para penonton biasanya telah disediakan tempat duduk di tangga-tangga dilengkapi dengan anglo atau penghangat khas Dieng yang bisa juga digunakan untuk membakar jagung atau kentang. Untuk artis yang diundang ke acara Jazz atas awan biasanya berbeda-beda setiap tahunnya. Hampir semua artis papan atas pernah menghadiri acara Jazz atas awan ini, mulai dari artis dalam negeri hingga artis luar negeri. Karena acaranya diselenggarakan pada malam hari, maka diharuskan memakai jaket tebal selama menonton konser karena suhunya bisa mencapai 0 derajat celcius. Acara Jazz di atas awan ini mampu memikat wisatawan di berbagai kalangan. Jika Anda berencana mengunjunginya maka jangan heran menemui kemacetan di setiap perjalanan. Pertunjukan Seni Jika Anda mengunjungi acara Dieng Culture Festival, maka Anda akan menemui berbagai pertunjukkan seni yang diselenggarakan di berbagai lokasi. Berbagai macam acara seni yang bisa Anda jumpai diantaranya seperti pertunjukan sendratari, pemutaran film, pagelaran wayang kulit, dan masih banyak lagi pertunjukkan yang dilaksanakan. Berbagai pertunjukkan seni tersebut biasanya dilaksanakan diberbagai tempat di kawasan Dieng diantaranya Kawah Sikidang, Candi Dieng, Telaga Warna, dan di tempat wisata alam lainnya. Acara ini sangat menarik bagi pengunjung pecinta seni atau bagi yang ingin menghilangkan rasa penasaran dengan acara tersebut. Pesta Kembang Api dan Lampion Salah satu acara yang paling ditunggu-tunggu seluruh pengunjung Dieng Culture Festival yaitu pesta kembang api dan lampion. Lampion-lampion dengan jumlah banyak akan diterbangkan mencapai ketinggian 100 hingga 200 meter, dan akhirnya lampion-lampion indah itu akan memenuhi langit Dieng. Meski diterbangkan dalam jumlah tidak sedikit, lampion-lampion tersebut tidak akan membahayakan. Pelepasan lampion-lampion tersebut biasanya dimulai pada pukul malam hingga malam, dilengkapi dengan meriahnya pesta kembang api ditambah dengan iringan musik oleh artis papan atas. Hal ini yang menjadi daya tarik utama pengunjung di seluruh negeri. Sangat menarik bukan? Ruwatan Potong Rambut Gimbal Dieng Selama 3 hari acara Dieng Culture Festival, maka Anda akan menjumpai pucak acaranya yaitu Pemotongan Rambut Gimbal. Pemotongan rambut gimbal merupakan tradisi atau ritual rutin yang dilakukan oleh warga setempat sejak ratusan tahun yang lalu. Sebelum proses pemotongan rambut gimbal dimulai, orang tua biasanya harus mengabulkan permintaan sang anak yang berambut gimbal. Konon katanya, permintaan anak bukan keinginan murni dari sang anak, tetapi keinginan makhluk lain yang mengikuti sang anak. Jika permintaan tersebut tidak dikabulkan, maka sang anak akan menjadi sakit. Setelahnya, anak-anak berambut gimbal akan diarak keliling kampung yang terletak di ketinggian 2000 meter di atas permukaan laut. Kemudian mereka akan dibawa ke kompleks candi untuk mengikuti acara potong rambut gimbal. Pemotongan ini tidak boleh main-main karena termasuk acara sakral bagi warga setempat. Hanya para tetua yang boleh memotong rambut gimbal anak-anak tersebut. Fenomena rambut gimbal ini memang terdengar aneh karena selalu terjadi di daerah Dieng ini dan tradisi pemotonganya sudah dilakukan secara turun temurun. Hal aneh dan unik ini yang menjadikan wisatawan dari berbagai daerah penasaran dan ingin melihatnya. Melihat Keindahan Sunrise di Bukit Sikunir Paket wisata untuk pengunjung Dieng Culture Festival juga dilengkapi dengan acara melihat matahari terbit di dataran tinggi sekitar Dieng. Salah satu tempat terfavorit yaitu Bukit Sikunir, bukit yang memiliki ketinggian 2200 mdpl di atas permukaan laut sehingga tidak memerlukan tenaga ekstra untuk mencapai puncaknya. Para pengunjung akan dibawa kepuncak bukit pada waktu dini hari agar sempat melihat keindahan sunrise yang muncul dari balik pegunungan dan awan di sekitarnya. Karena banyaknya pengunjung yang ingin melihat indahnya matahari pagi, maka harus ekstra hati-hati dalam menjaga barang bawaan agar tetap aman. Terbentuknya Kristal Es di Kawasan Dieng Belakangan ini, akibat suhu yang sangat dingin terlebih di bulan Juli dan Agustus menjadikan embun mengkristal dan terbentuk es. Kristal es yang tersebar di seluruh kawasan Dieng ini menutupi seluruh rumput hingga seluruh benda yang berembun atau berair. Akibat fenomena ini banyak yang menyebut Dieng adalah Eropa-nya Jawa Tengah, karena pemandangannya yang indah seperti ditutupi salju. Fenomena ini juga memengaruhi jumlah pengunjung dari berbagai daerah karena rasa penasaran terhadap fenomena tersebut. Bahkan ada beberapa wisatawan yang menginap hanya untuk melihat kristal es yang muncul setiap pagi. Banyaknya Tempat Wisata dan Spot Foto Selain beberapa pagelaran acara yang diselenggarakan untuk memperingati Dieng Culture Festival, berbagai wisata alam dan spot menarik untuk berfoto menjadi salah satu daya tarik wisatawan untuk mengunjungi Dataran Tinggi Dieng. Selain menikmati indahnya festival, pengunjung bisa sekalian menikmati indahnya alam Dieng. Jika Anda akan melakukan perjalanan ke Dataran Tinggi Dieng, Anda akan menemui tulisan Welcome to Dieng. Tulisan ini di bingkai dengan cara yang unik sehingga banyak pengunjung berhenti di tempat tersebut atau hanya sekedar ingin berfoto. Di sekitar tulisan juga banyak toko atau warung yang menawarkan jajanan, jadi Anda bisa beristirahat. Selain tulisan yang indah, Anda juga bisa menikmati keelokan Dieng dari atas Batu Ratapan Angin yang berada di kawasan Dieng. Dari atas batu tersebut, Anda bisa menikmati pemandangan telaga yang ada di bawahnya. Namun, sebelum bisa melihat keindahannya maka Anda harus mendaki beberapa meter untuk mencapai puncak batu. Di sekitar komplek Batu Ratapan Angin, Anda juga bisa mengunjungi Jembatan Merah Putih yang bagus dan menantang. Jembatan ini terletak di sebelah Batu Ratapan Angin sehingga Anda bisa berfoto dengan pemandangan dua telaga yang indah di belakangnya. Jembatan ini merupakan jembatan gantung dan bergoyang, jadi Anda harus berhati-hati ketika berjalan di atasnya. Masih di sekitar Batu Ratapan Angin, Anda bisa melihat teater yang menjelaskan bagaimana Dieng Plateu terbentuk dan sejarahnya. Penjelasan dari teater diantaranya yaitu arti di balik nama Dieng, sejarah terbentuknya Dieng, Dieng yang menjadi cikal bakal berdirinya kerajaan Mataram Kono, dan penjelasan lainnya mengenai Dieng. Di bawah Batu Ratapan Angin, ada destinasi wisata Telaga Warna. Disebut Telaga Warna karena telaga ini berwarna hijau kebiruan, bahkan warnanya bisa berganti menjadi putih. Warna-warna yang terpancar tersebut terjadi karena perubahan kadar belerang yang berada di dasar telaga. Diatas telaga ini, terdapat batang pohon besar yang menjulur ke air dan menjadi tempat spot foto yang indah. Kita pindah ke destinasi wisata lain di sekitar Dieng, salah satunya Kawah Sikidang. Kawah Sikidang sudah terkenal dengan pemandangan batu kapur disekitarnya, jadi persiapkanlah kaca mata hitam untuk melindungi mata Anda. Kawasan ini merupakan kawasan vulkanik sehingga kawah ini masih aktif dan mengeluarkan belerang, persiapkan masker agar tidak pusing akibat mencium bau belerang. Selain kawah, Dieng juga terkenal degan candinya yaitu Candi Arjuna. Candi ini termasuk destinasi wisata yang berbentuk komplek terdiri dari candi-candi kecil. Komplek candi ini terdiri dari Candi Semar, Candi Puntadewa, Candi Srikandi, dan Candi Sembrada. Saat Anda berada di komplek candi, Anda juga akan mendapati pemandangan gunung di sekitarnya. Setelah puas menikmati keindahan festival dan pesona Dieng, Anda bisa menguji adrenalin dengan mendaki Gunung Prau. Gunung ini masih berada di kawasan Dataran Tinggi Dieng dengan ketinggian gunung 2565 mdpl. Dari arah Dieng, akan membutuhkan waktu 2 hingga 3 jam perjalanan untuk sampai di puncaknya. Pemandangan yang didapatkan sangat indah ditambah dengan sunrise yang cantik. Selain menikmati sunrise, di Gunung Prau juga terdapat bunga daisy yang bermekaran indah. Selain itu, Anda juga akan mendapati bukit teletubies yang berupa hamparan hijau lembut dengan gundukan-gundukan indah di sekelilingnya. Sangat indah bukan? Itulah penjelasan yang menjadikan alasan Dieng di kunjungi banyak wisatawan bahkan wisatawan mancanegara. Terutama acara Dieng Culture Festival yang sangat di tunggu-tunggu wisatawan karena kesenian yang disajikan dan keunikannya. Jika Anda benar-benar akan berkunjung ke acara Dieng Culture Festival, usahakan membeli tiket jauh-jauh hari sebelum acara dilaksanakan. Hal ini dikarenakan banyaknya pengunjung sehingga tiket akan cepat habis. Selain itu jangan lupakan jaket tebal, sarung tangan, pelindung kepala, dan kaus kaki, menjadi bawaan penting karena suasananya sangat dingin. Akan ada banyak wisatawan bahkan ribuan yang datang ke acara Dieng Culture Festival sehingga membuat lalu lintas padat merayap. Pastikan Anda bisa mengatasi kepadatan dengan mematuhi peraturan lalu lintas yang ada sehingga Anda akan aman hingga sampai ke tempat tujuan. Demikian penjelasan mengenai Dieng Culture Festival yang semoga bisa menambah pengetahuan bagi Anda dan mengetahui salah satu kekayaan budaya Indonesia. Jika Anda datang ke Dieng jangan lupakan jaket ya, supaya Anda tak kedinginan.

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masyarakat dieng di kesehariannya sering memakai jaket karena